Tafsir Tematik Klasik: Hakikat Ketuhanan dan Makna Ibadah Kepada Allah

Nama: Muhammad Ramadhan         

Kelas: Marhalah Khamisah

Jurusan: Qira’atul Kutub

Guru Pembimbing :Ust Ade Darmawan

Materi: Tauhid: hakikat ketuhanan dan makna ibadah kepada Allah

Sumber: QS. Al-Fatihah: 5; QS. Adz-Dzariyat: 56; QS. Al-Bayyinah: 5; QS. Al Anbiya:25

Sumber pertama:

Surah Al-Fatihah ayat ke-5;

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُۗ

iyyâka na‘budu wa iyyâka nasta‘în

Artinya;

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Tafsir ayat ini:

 قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } { إِيَّاكَ } مفعول مقدم لـ { نَعْبُدُ } قدم لإفادة الحصر والاختصاص، و { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } معطوف علي {إِيَّاكَ نَعْبُدُ } أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، والمعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، فهذا ترقٍّ من البرهان إلى العيان، والغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من الله تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، وهو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركاً للإقبال عليه، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه العظام، والنظر في آلائه والاستدلال يصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

   

فانظروا بعدنا إلى الآثار

وهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلى الله عليه وسلم: ” الإحسان أن تعبد الله كmأنك تراه ” واعلم أن { إِيَّاكَ } واجب الانفصال، واختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير؟ وعليه الجمهور، واختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور. الرابع: إن إيا عماد، وما بعده ضمير، والضمير المستكن في { نَعْبُدُ } و { نَسْتَعِينُ } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له والسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، وخلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى:وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ } [المائدة: 2] وقال صلى الله عليه وسلم: ” يد الله مع الجماعة “.

قوله: { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب، وقدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، وكل مستعان عليه، وأصل { نَسْتَعِينُ } نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقبلت ياء، والقراء السبعية بفتح النون، وقرئ شذوذاً { نَسْتَعِينُ } بكسر حرف المضارعة، وهي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموماً، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وبشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم.

Kesimpulan:

Ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} merupakan inti ajaran tauhid: mengesakan Allah dalam ibadah dan dalam memohon pertolongan. Ayat ini menegaskan hakikat ketuhanan bahwa hanya Allah yang memiliki kesempurnaan sehingga hanya Dia yang berhak disembah. Ibadah kepada Allah berarti menyerahkan seluruh hati, ucapan, dan perbuatan kepada-Nya dengan penuh keikhlasan, disertai keyakinan bahwa segala pertolongan hakiki hanya berasal dari-Nya.

Sumber kedua:

Surah Adz-Dzariyat ayat ke-56;

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ 

wa mâ khalaqtul-jinna wal-insa illâ liya‘budûn

Artinya;

Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } أي لا لطلب الدنيا والانهماك فيها. قوله: (ولا ينافي ذلك) أي الحصر المذكور، وهو جواب عن سؤال مقدر حاصله: أن الله تعالى حصر الجن والإنس في العبادة، فمقتضاه أنه لا يخرج أحد عنها، مع أنه شوهد كثير من الخلف كفر وترك العبادة، فأجاب المفسر، بأن اللام للغاية والعاقبة لا للعلة الباعثة، لأن الله لا يبعثه شيء على شيء، وقوله: (فإنك قد لا تكسب به) اعترض بأن هذا مسلم في أفعال المخلوقين، لجهلهم بعواقب الأمور، وأما في حق الله تعالى، فلا يصح النخلف في فعله، بل مقتضاه أنه عالم بأنهم سيعبدونه ولا بد، ولا يمكن تخلفه في البعض، فالجواب الصحيح أن يقال: إن الله تعالى خلق الخلق، وجعلهم مهيئين صالحين للعبادة، بأن ركب فيهم عقلاً وحواس، وجعلهم قابلين للعبادة والطاعة، وبعد ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم، فلا يلزم من الصلاحية للعبادة وقوعها منهم بالفعل، وقيل: معنى ليعبدون لآمرهم وأكلفهم بعبادتي، لا ليهتموا بالرزق وينهمكوا في خدمة الدنيا، وهذا على حدوَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ } [البينة: 5] وقيل: معناه إلا ليوحدون فالمؤمن يوحده طوعاً، والكافر يوحده كرهاً، وقيل: إنه عام أريد به الخصوص، والمعنى { وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } بدليل القراءة الشاذة: وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين.

Kesimpulan

Adz-Dzāriyāt ayat 56 menegaskan bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia adalah untuk mentauhidkan dan beribadah kepada Allah semata. Hakikat ketuhanan terletak pada kedudukan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, sedangkan hakikat ibadah adalah penghambaan yang tulus kepada-Nya dalam seluruh aspek kehidupan. Oleh karena itu, setiap manusia dituntut menjadikan tauhid sebagai landasan hidup dan ibadah sebagai tujuan utama keberadaannya di dunia.

Sumber ketiga:

Surah Al-Bayyinah ayat ke-5;

وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ 

wa mâ umirû illâ liya‘budullâha mukhlishîna lahud-dîna ḫunafâ’a wa yuqîmush-shalâta wa yu’tuz-zakâta wa dzâlika dînul-qayyimah

Artinya;

Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أُمِرُوۤاْ } الخ، الجملة حالية مفيدة لقبح ما فعلوا، والمعنى: تفرقوا بعدما جاءتهم البينة، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة الله الخ. قوله: (وزيدت اللام) الأولى أن تجعل بمعنى الباء، والمعنى: وما أمروا إلا بأن يعبدوا الخ. قوله: { مُخْلِصِينَ } حال من ضمير يعبدوا، والإخلاص هو صفاء القلب من الأغيار، بأن يكون مقصوده بالعمل على وجه الله تعالى. قوله: { حُنَفَآءَ } حال ثانية، والحنف في الأصل الميل مطلقاً، ثم استعمل في الميل إلى الخير، وأما الميل إلى الشر فيسمى إلحاداً، والحنيف المطلق هو الذي يكون متبرئاً عن أصول الملل الخمسة: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع الاعتقادات الباطلة وتوابع ذلك، وهو مقام المتقين، فإذا ترقى العبد منه إلى ترك الشبهات، خوف الوقوع في المحرمات، فهو مقام الورعين، فإذا زاد حتى ترك بعض المباحاة، خوف الوقوع في الشبهات، فهو مقام الأورع والزاهد، فالآية جامعة لذلك كله.

قوله: { وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } عطف على { يَعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وخص الصلاة لشرفهما. قوله: { وَذَلِكَ } اسم الإشارة عائد على المأمور به من العبادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. قوله: (الملة) { ٱلقَيِّمَةِ } قدره إشارة إلى أن { دِينُ } مضاف لمحذوف، و { ٱلقَيِّمَةِ } صفة لذلك المحذوف، دفعاً لما يقال: إن إضافة { دِينُ } إلى { ٱلقَيِّمَةِ } من اضافة الموصوف إلى صفته، وهي بمنزلة إضافة الشيء إلى نفسه، وفيها خلاف.

Kesimpulan

Al-Bayyinah ayat 5 menegaskan bahwa tujuan utama manusia adalah beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama hanya bagi-Nya. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk mengesakan-Nya dalam segala bentuk pengabdian. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah menyerahkan seluruh ketaatan dengan hati yang ikhlas, mengikuti jalan yang lurus, serta menjadikan seluruh kehidupan sebagai bentuk penghambaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sumber keempat:

Surah Al-Anbiya’ ayat ke-25;

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ

wa mâ arsalnâ ming qablika mir rasûlin illâ nûḫî ilaihi annahû lâ ilâha illâ ana fa‘budûn

Artinya:

Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Nabi Muhammad), melainkan Kami mewahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku. Maka, sembahlah Aku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ } الخ، تقرير لما قبله من كون التوحيد، نطقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً. قوله: { وَقَالُواْ } الضمير عائد على فرق من العرب، وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث قالوا: الملائكة بنات الله. قوله: (والعبودية تنافي الولادة) أي لأن عبد الإنسان لا يكون ولده، وهذا بحسب المعتاد عندهم. قوله: { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } أي لا يخالفونه في القول ولا العمل.

Kesimpulan

Al-Anbiyā’: 25 menegaskan bahwa inti risalah seluruh nabi adalah tauhid, yaitu mengakui hanya Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk menolak segala bentuk penyekutuan dan hanya tunduk kepada-Nya. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah mengabdikan seluruh jiwa dan amal perbuatan hanya kepada-Nya dengan penuh ketaatan dan keikhlasan, sebagaimana tujuan utama diutusnya para rasul.

Kategori: Sahabat Preneur | Kisah Teladan

Gambar 1: Ilustrasi ketekunan Khabbab bin Al-Arat

Biografi Singkat

Khabbab bin Al-Arat lahir di Najd, dari suku Bani Tamim. Ia sempat menjadi tawanan perang hingga dijual sebagai budak, lalu dibawa ke Makkah dan menjadi milik seorang perempuan Quraisy bernama Ummu Anmar al-Khuzaiyyah. Di bawah perbudakan itulah ia bekerja sebagai pandai besi. Laduni

Khabbab adalah seorang budak yang berprofesi sebagai pandai besi yang ahli membuat alat-alat senjata, terutama pedang. Senjata dan pedang buatannya ia jual kepada penduduk Makkah dan kirimkan ke pasar-pasar. Dari seorang budak yang tidak memiliki apa-apa, ia membangun reputasi sebagai pengrajin terbaik di Makkah — sebuah pencapaian yang murni lahir dari keahlian tangannya. Usk

Ketika cahaya Islam datang melalui dakwah Nabi Muhammad SAW, begitu mendengar ajaran tauhid dan keadilan, tanpa ragu Khabbab segera membaiat Nabi dan menyatakan keimanannya secara terbuka. Keberaniannya mengumumkan keislamannya — di saat sebagian sahabat awal masih menyembunyikannya — menjadikannya salah satu dari As-Sabiqun Al-Awwalun, orang-orang pertama yang memeluk Islam sebelum jumlahnya mencapai dua puluh orang. Blogger

Khabbab bin Arat berpulang pada tahun 37 Hijriyah. Ia adalah sahabat yang pertama kali dikuburkan di Kufah. Setelah wafatnya, Ali bin Abi Thalib RA melewati kuburnya dan berkata, “Ya Allah, rahmatilah Khabbab. Dengan semangatnya, ia telah memeluk Islam dan ia rela menghabiskan waktunya untuk berhijrah, berjihad, dan menerima segala penderitaan serta musibah.” Usk


Kisah Perjalanan Preneur Khabbab bin Al-Arat

Profesi Khabbab sebagai pandai besi membuatnya dikenal luas di kalangan Quraisy. Banyak orang datang memesan pedang atau peralatan besi dari tangannya. Di era di mana senjata adalah kebutuhan utama masyarakat Arab, seorang pandai besi yang terampil adalah pengusaha yang sangat dibutuhkan — dan Khabbab adalah yang terbaik di antara mereka. Laduni

Namun ketika ia menyatakan keislamannya, para Quraisy menggunakan profesinya sendiri sebagai alat siksaan. Orang kafir mengubah semua besi yang terdapat di rumah Khabbab — yang ia jadikan bahan baku untuk membuat pedang — menjadi belenggu dan rantai besi. Modal usahanya dirampas dan dijadikan alat penyiksaan baginya sendiri. Tidak ada yang lebih pahit dari itu bagi seorang pengusaha: seluruh asetnya dibalikkan untuk menghancurkan dirinya. Pengawal

Ia disetrika dengan besi panas yang menyala, dipakaikan baju besi kemudian dijemur di panas padang pasir, juga pernah diseret di atas timbunan bara sehingga lemak dan darahnya mengalir mematikan bara tersebut. Instrumen siksaannya adalah besi — persis bahan yang selama ini ia tempa dengan tangannya sendiri. Usk

Namun Khabbab tidak berhenti. Setelah hijrah ke Madinah dan Islam mulai berjaya, ia kembali menekuni keahliannya. Khabbab bin Arat juga dikenal sebagai guru besar yang banyak berkorban di antara para sahabat Rasulullah SAW. Keahlian tempa besinya kini ia gunakan bukan lagi sekadar untuk pasar — melainkan untuk membekali pasukan Islam dalam setiap peperangan membela agama Allah. Kebumen24

Kisah ironi terindah datang ketika Ummu Anmar — tuannya yang pernah menyiksanya dengan besi panas — kemudian menderita sakit kepala yang parah. Anak-anaknya kebingungan mencari pengobatan, hingga akhirnya ada yang menyarankan satu-satunya cara adalah menempelkan besi panas di kepala Ummu Anmar. Sebuah ironi bahwa kepala Ummu Anmar harus dibakar dengan besi merah, persis seperti ia pernah menyiksa Khabbab. Allah membalikkan keadaan — dengan besi yang sama. Blogger


Prinsip yang Selalu Khabbab bin Al-AratTerapkan

Pertama: Keahlian adalah harga diri. Meskipun berstatus budak — posisi paling rendah dalam hierarki sosial Arab Jahiliyah — Khabbab memiliki budi pekerti luhur: jujur, amanah, dan rajin bekerja. Keahliannya sebagai pandai besi bahkan membuat tuannya mendapatkan banyak keuntungan. Ia tidak membiarkan status sosialnya menentukan kualitas kerjanya. Blogger

Kedua: Keimanan tidak dijual meski nyawa taruhannya. Ketika para Quraisy menawarkan kemerdekaan dan kembalinya seluruh aset bisnisnya jika ia meninggalkan Islam, Khabbab menolak tegas. Baginya, iman bukan komoditas yang bisa dinegosiasikan dengan harga berapapun.

Ketiga: Zuhud di tengah keberlimpahan. Ketika Islam telah mengalami kejayaan dan berbagai harta kekayaan melimpah, Khabbab justru duduk menangis sambil berkata, “Tampaknya Allah telah memberikan ganjaran atas segala penderitaan yang kita alami, aku khawatir tidak ada lagi ganjaran yang kita terima di akhirat setelah kita terima berbagai macam kemewahan ini.” Seorang pengusaha yang sukses namun justru takut kekayaannya menghabiskan pahala akhiratnya. Arrahim

Keempat: Tidak menuntut balas atas kezaliman. Meskipun Ummu Anmar telah menyiksanya dengan pedang besi panas, tidak ada satu pun riwayat yang mencatat bahwa Khabbab menuntut balas atau bersuka cita atas penderitaan bekas tuannya. Ia membiarkan keadilan Allah bekerja dengan caranya sendiri.


Kontribusi Besar Khabbab bin Al-Arat bagi Peradaban Islam

Kontribusi terbesar Khabbab bin Al-Arat bagi peradaban Islam bukan hanya terletak pada pedang-pedang yang ia tempa, melainkan pada sesuatu yang jauh lebih berharga: ia adalah guru Al-Qur’an pertama dalam sejarah Islam.

Khabbab bin Arat adalah seorang pandai besi yang ahli membuat senjata sekaligus ahli Al-Qur’an. Di rumahnya di Makkah, dalam suasana persembunyian yang penuh bahaya, ia mengajarkan Al-Qur’an kepada siapa saja yang datang diam-diam kepadanya — termasuk Fatimah binti Khattab, saudara perempuan Umar bin Khattab, dan suaminya Said bin Zaid. Pengajaran itulah yang menjadi sebab langsung Umar bin Khattab masuk Islam — salah satu momentum paling bersejarah dalam perjalanan dakwah Nabi. Usk

Khabbab bin Al-Arat juga adalah salah satu perawi hadits dari Rasulullah SAW, dan hadits-haditsnya tercatat dalam kitab-kitab hadits utama termasuk Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Seorang pandai besi yang meriwayatkan hadits Nabi — dua dunia yang dalam zamannya tidak pernah ada yang membayangkan bisa bersatu dalam satu sosok. Pengawal


Pelajaran untuk Entrepreneur Masa Kini

Pertama, keahlian tidak mengenal status sosial. Khabbab adalah budak — tidak punya modal, tidak punya kebebasan, tidak punya perlindungan hukum. Namun keahlian tangannya melampaui semua keterbatasan itu. Di era hari ini, modal bisa dipinjam, jaringan bisa dibangun — namun keahlian sejati hanya lahir dari ketekunan yang tidak bisa dibeli.

Kedua, bisnis yang paling kuat adalah bisnis yang dibangun di atas prinsip yang tidak bisa dibeli. Para Quraisy mencoba menghancurkan bisnis Khabbab dengan merampas bahan bakunya — dan ia tetap berdiri. Ketika prinsip seorang pengusaha lebih kuat dari asetnya, tidak ada musuh yang bisa benar-benar menghancurkannya.

Ketiga, keberlimpahan materi adalah ujian yang lebih berat dari kemiskinan. Khabbab menangis di puncak kejayaan Islam bukan karena sedih, melainkan karena takut kenyamanan dunia menghapus pahala perjuangannya. Bagi entrepreneur Muslim masa kini: jangan biarkan kesuksesan membuat lupa dari tujuan awal mengapa kita berusaha.

Keempat, keahlian yang dipersembahkan untuk agama nilainya melampaui keuntungan materi. Pedang yang Khabbab tempa membantu kaum Muslim bertahan. Rumah yang ia jadikan tempat belajar Al-Qur’an melahirkan Umar bin Khattab sebagai Muslim. Setiap entrepreneur Muslim harus bertanya: apa kontribusi bisnis saya bagi peradaban, bukan hanya bagi rekening bank saya?


Sumber: Wikipedia Bahasa Indonesia — Khabbab bin Al-Arat (bersumber dari Usdul Ghabah, Siyar A’lam An-Nubala’, Tahdzib Al-Kamal oleh Al-Mizzi, dan Thabaqat Al-Kubra oleh Ibnu Sa’ad); Biografi Tokoh Ternama — “Kisah Khabbab bin Arats, Pandai Besi yang Ahli Qur’an”; Sabilulhuda.org — “Kisah Khabbab bin Al-Arat RA: Sahabat Nabi yang Teguh dalam Iman” (September 2025); Harapan Rakyat — “Kisah Khabab bin Al Arat, Mengalami Banyak Ujian di Jalan Allah” (Februari 2023); Masjid Ismuhu Yahya — “Khabab bin Al Arat: Teladan Kesabaran dan Perjuangan Iman” (November 2025); AmalSholeh.com — “Belajar Berkorban dari Sahabat Rasul: Khabbab bin Arats”; LBS Urun Dana — “Kisah Khabbab bin Al-Arat, Sahabat yang Teguh Meski Dihujani Siksaan” (Desember 2025); Islampos — “Kisah Sahabat Khabbab bin Arats”; Khalid Muhammad Khalid — Biografi 60 Sahabat Nabi, Penerbit Ummul Qura’, Jakarta Timur, 2019, hlm. 238–246.

Scroll to Top