Tafsir Tematik Klasik: Hakikat Ketuhanan dan Makna Ibadah Kepada Allah

Nama: Muhammad Ramadhan         

Kelas: Marhalah Khamisah

Jurusan: Qira’atul Kutub

Guru Pembimbing :Ust Ade Darmawan

Materi: Tauhid: hakikat ketuhanan dan makna ibadah kepada Allah

Sumber: QS. Al-Fatihah: 5; QS. Adz-Dzariyat: 56; QS. Al-Bayyinah: 5; QS. Al Anbiya:25

Sumber pertama:

Surah Al-Fatihah ayat ke-5;

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُۗ

iyyâka na‘budu wa iyyâka nasta‘în

Artinya;

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Tafsir ayat ini:

 قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } { إِيَّاكَ } مفعول مقدم لـ { نَعْبُدُ } قدم لإفادة الحصر والاختصاص، و { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } معطوف علي {إِيَّاكَ نَعْبُدُ } أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، والمعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، فهذا ترقٍّ من البرهان إلى العيان، والغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من الله تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، وهو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركاً للإقبال عليه، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه العظام، والنظر في آلائه والاستدلال يصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

   

فانظروا بعدنا إلى الآثار

وهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلى الله عليه وسلم: ” الإحسان أن تعبد الله كmأنك تراه ” واعلم أن { إِيَّاكَ } واجب الانفصال، واختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير؟ وعليه الجمهور، واختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور. الرابع: إن إيا عماد، وما بعده ضمير، والضمير المستكن في { نَعْبُدُ } و { نَسْتَعِينُ } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له والسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، وخلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى:وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ } [المائدة: 2] وقال صلى الله عليه وسلم: ” يد الله مع الجماعة “.

قوله: { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب، وقدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، وكل مستعان عليه، وأصل { نَسْتَعِينُ } نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقبلت ياء، والقراء السبعية بفتح النون، وقرئ شذوذاً { نَسْتَعِينُ } بكسر حرف المضارعة، وهي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموماً، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وبشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم.

Kesimpulan:

Ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} merupakan inti ajaran tauhid: mengesakan Allah dalam ibadah dan dalam memohon pertolongan. Ayat ini menegaskan hakikat ketuhanan bahwa hanya Allah yang memiliki kesempurnaan sehingga hanya Dia yang berhak disembah. Ibadah kepada Allah berarti menyerahkan seluruh hati, ucapan, dan perbuatan kepada-Nya dengan penuh keikhlasan, disertai keyakinan bahwa segala pertolongan hakiki hanya berasal dari-Nya.

Sumber kedua:

Surah Adz-Dzariyat ayat ke-56;

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ 

wa mâ khalaqtul-jinna wal-insa illâ liya‘budûn

Artinya;

Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } أي لا لطلب الدنيا والانهماك فيها. قوله: (ولا ينافي ذلك) أي الحصر المذكور، وهو جواب عن سؤال مقدر حاصله: أن الله تعالى حصر الجن والإنس في العبادة، فمقتضاه أنه لا يخرج أحد عنها، مع أنه شوهد كثير من الخلف كفر وترك العبادة، فأجاب المفسر، بأن اللام للغاية والعاقبة لا للعلة الباعثة، لأن الله لا يبعثه شيء على شيء، وقوله: (فإنك قد لا تكسب به) اعترض بأن هذا مسلم في أفعال المخلوقين، لجهلهم بعواقب الأمور، وأما في حق الله تعالى، فلا يصح النخلف في فعله، بل مقتضاه أنه عالم بأنهم سيعبدونه ولا بد، ولا يمكن تخلفه في البعض، فالجواب الصحيح أن يقال: إن الله تعالى خلق الخلق، وجعلهم مهيئين صالحين للعبادة، بأن ركب فيهم عقلاً وحواس، وجعلهم قابلين للعبادة والطاعة، وبعد ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم، فلا يلزم من الصلاحية للعبادة وقوعها منهم بالفعل، وقيل: معنى ليعبدون لآمرهم وأكلفهم بعبادتي، لا ليهتموا بالرزق وينهمكوا في خدمة الدنيا، وهذا على حدوَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ } [البينة: 5] وقيل: معناه إلا ليوحدون فالمؤمن يوحده طوعاً، والكافر يوحده كرهاً، وقيل: إنه عام أريد به الخصوص، والمعنى { وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } بدليل القراءة الشاذة: وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين.

Kesimpulan

Adz-Dzāriyāt ayat 56 menegaskan bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia adalah untuk mentauhidkan dan beribadah kepada Allah semata. Hakikat ketuhanan terletak pada kedudukan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, sedangkan hakikat ibadah adalah penghambaan yang tulus kepada-Nya dalam seluruh aspek kehidupan. Oleh karena itu, setiap manusia dituntut menjadikan tauhid sebagai landasan hidup dan ibadah sebagai tujuan utama keberadaannya di dunia.

Sumber ketiga:

Surah Al-Bayyinah ayat ke-5;

وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ 

wa mâ umirû illâ liya‘budullâha mukhlishîna lahud-dîna ḫunafâ’a wa yuqîmush-shalâta wa yu’tuz-zakâta wa dzâlika dînul-qayyimah

Artinya;

Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أُمِرُوۤاْ } الخ، الجملة حالية مفيدة لقبح ما فعلوا، والمعنى: تفرقوا بعدما جاءتهم البينة، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة الله الخ. قوله: (وزيدت اللام) الأولى أن تجعل بمعنى الباء، والمعنى: وما أمروا إلا بأن يعبدوا الخ. قوله: { مُخْلِصِينَ } حال من ضمير يعبدوا، والإخلاص هو صفاء القلب من الأغيار، بأن يكون مقصوده بالعمل على وجه الله تعالى. قوله: { حُنَفَآءَ } حال ثانية، والحنف في الأصل الميل مطلقاً، ثم استعمل في الميل إلى الخير، وأما الميل إلى الشر فيسمى إلحاداً، والحنيف المطلق هو الذي يكون متبرئاً عن أصول الملل الخمسة: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع الاعتقادات الباطلة وتوابع ذلك، وهو مقام المتقين، فإذا ترقى العبد منه إلى ترك الشبهات، خوف الوقوع في المحرمات، فهو مقام الورعين، فإذا زاد حتى ترك بعض المباحاة، خوف الوقوع في الشبهات، فهو مقام الأورع والزاهد، فالآية جامعة لذلك كله.

قوله: { وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } عطف على { يَعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وخص الصلاة لشرفهما. قوله: { وَذَلِكَ } اسم الإشارة عائد على المأمور به من العبادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. قوله: (الملة) { ٱلقَيِّمَةِ } قدره إشارة إلى أن { دِينُ } مضاف لمحذوف، و { ٱلقَيِّمَةِ } صفة لذلك المحذوف، دفعاً لما يقال: إن إضافة { دِينُ } إلى { ٱلقَيِّمَةِ } من اضافة الموصوف إلى صفته، وهي بمنزلة إضافة الشيء إلى نفسه، وفيها خلاف.

Kesimpulan

Al-Bayyinah ayat 5 menegaskan bahwa tujuan utama manusia adalah beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama hanya bagi-Nya. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk mengesakan-Nya dalam segala bentuk pengabdian. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah menyerahkan seluruh ketaatan dengan hati yang ikhlas, mengikuti jalan yang lurus, serta menjadikan seluruh kehidupan sebagai bentuk penghambaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sumber keempat:

Surah Al-Anbiya’ ayat ke-25;

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ

wa mâ arsalnâ ming qablika mir rasûlin illâ nûḫî ilaihi annahû lâ ilâha illâ ana fa‘budûn

Artinya:

Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Nabi Muhammad), melainkan Kami mewahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku. Maka, sembahlah Aku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ } الخ، تقرير لما قبله من كون التوحيد، نطقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً. قوله: { وَقَالُواْ } الضمير عائد على فرق من العرب، وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث قالوا: الملائكة بنات الله. قوله: (والعبودية تنافي الولادة) أي لأن عبد الإنسان لا يكون ولده، وهذا بحسب المعتاد عندهم. قوله: { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } أي لا يخالفونه في القول ولا العمل.

Kesimpulan

Al-Anbiyā’: 25 menegaskan bahwa inti risalah seluruh nabi adalah tauhid, yaitu mengakui hanya Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk menolak segala bentuk penyekutuan dan hanya tunduk kepada-Nya. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah mengabdikan seluruh jiwa dan amal perbuatan hanya kepada-Nya dengan penuh ketaatan dan keikhlasan, sebagaimana tujuan utama diutusnya para rasul.

Kategori: Sahabat Preneur | Kisah Teladan

Biografi Singkat

Qais bin Sa’ad bin Ubadah adalah pemuda dari Suku Khazraj di Yastrib, Madinah. Ayahnya Sa’ad bin Ubadah adalah seorang pemimpin di suku tersebut, dan ibunya bernama Ummu Fukaihah binti Ubaid bin Dulaim al-Khazrajiyah. Keluarganya termasuk keluarga terpandang di tengah bangsa Arab karena terkenal dengan kedermawanannya. Kliksumut

Ia adalah pemuda istimewa yang menjadi Muslim sejak belia. Ayahnya memperkenalkan dirinya ke hadapan Nabi Muhammad SAW, dan ia pun menjadi salah satu orang yang melayani Nabi Muhammad SAW. Anas bin Malik pernah berkata bahwa kedudukan Qais bin Sa’ad di sisi Nabi tidak ubahnya seperti seorang ajudan. Kliksumut

Abu Umar al-Waqidi mengatakan, “Qais bin Sa’ad bin Ubadah merupakan salah seorang sahabat Rasulullah yang paling dermawan dan paling pemberani. Ia merupakan singa bangsa Arab, seorang cendekiawan yang pandai dalam strategi. Tak terbantahkan lagi, ia adalah pemuka kaumnya.” Rasulullah SAW sendiri pernah bersabda: “Kedermawanan adalah karakter keluarga ini.” Qais bin Sa’ad meninggal dunia pada tahun 59 H di Madinah Al-Munawarah. Mujahid DakwahUinsuna


Kisah Perjalanan Preneur Qais bin Sa’ad bin Ubadah: Berkeliling Menawarkan Pinjaman, Menolak Pelunasannya

Kisah kedermawanan Qais bin Sa’ad yang paling populer adalah ihwal keringanan hatinya untuk memberi pinjaman kepada banyak orang. Qais suka berkeliling ke rumah-rumah di Madinah untuk menawarkan pinjaman. Bukan menunggu orang datang meminta — ia yang aktif mendatangi, mencari siapa yang sedang kesulitan, dan menawarkan bantuan modal tanpa bunga. ResearchGate

Inilah yang membedakannya dari dermawan biasa. Ia bukan sekadar memberi ketika diminta — ia membangun sistem, berkeliling secara aktif, menjangkau mereka yang mungkin terlalu malu untuk meminta. Sebuah model outreach yang mendahului konsep inklusi keuangan modern lebih dari empat belas abad.

Namun ketika orang yang berutang padanya hendak membayar utang, Qais tidak bersedia menerima pelunasan. Ia malah mempersulit orang tersebut untuk membayar, dengan niat baik untuk menolak pengembalian uang. Qais bahkan memperpanjang jatuh tempo utang. Jika ada orang yang memaksa untuk membayar utang, maka uang itu akan disedekahkan dan dihadiahkan. Kuliahalislam

Suatu hari Qais memberikan pinjaman dalam jumlah besar kepada salah seorang rekannya yang sedang dalam kondisi sulit. Pada hari yang telah ditentukan untuk melunasi utang, orang yang bersangkutan berangkat untuk membayarnya. Ternyata Qais tidak bersedia menerimanya, dan hanya berkata, “Kami tidak akan menerima kembali apa pun yang telah kami berikan.” Uinsu

Kisah itu tidak berhenti di situ. Ada lanjutan yang justru lebih menggetarkan. Suatu kali Qais jatuh sakit hingga harus terbaring beberapa hari. Namun hanya satu dua orang saja yang menjenguknya. Padahal, biasanya ketika ada orang yang sakit, tetangga dan rekan akan berduyun-duyun datang. Qais bin Sa’ad menanyakan mereka, dan dijawab, “Sesungguhnya mereka malu menjengukmu karena masih memiliki utang padamu.” KuliahalislamAn-Nur

Jawaban itu menohok hatinya. Orang-orang yang ia cintai tidak berani datang — bukan karena benci, melainkan karena malu menanggung beban utang. Maka Qais mengambil keputusan yang luar biasa. Qais bin Sa’ad bin Ubadah memutihkan seluruh utang orang-orang yang berutang padanya — sehingga seketika itu juga, para penjenguk datang berduyun-duyun memenuhi rumahnya. NU Online

Ia membebaskan seluruh utang bukan karena ia tidak butuh uangnya kembali — melainkan karena ia lebih membutuhkan kedekatan dengan saudara-saudaranya daripada pelunasan piutangnya. Inilah kalkulasi seorang preneur yang benar-benar memahami apa yang paling berharga.


Prinsip yang Selalu Qais bin Sa’ad bin Ubadah Terapkan

Pertama: Modal adalah alat pemberdayaan, bukan alat pengerukan. Qais tidak meminjamkan uang untuk mendapat untung. Ia meminjamkan untuk menghidupkan orang yang sedang mati-matian bertahan. Tidak ada bunga, tidak ada jaminan, tidak ada persyaratan rumit — hanya kepercayaan dan niat baik.

Kedua: Jemput bola, jangan tunggu. Qais suka berkeliling ke rumah-rumah di Madinah untuk menawarkan pinjaman. Ia memahami bahwa orang yang paling membutuhkan sering kali yang paling tidak berani meminta. Maka ia yang datang — bukan menunggu. ResearchGate

Ketiga: Harta yang dilepaskan lebih produktif dari harta yang digenggam. Bahkan kedermawanan Qais ini sempat diperbincangkan Abu Bakar dan Umar. Mereka berkata, “Kalau kita biarkan pemuda ini dengan kedermawanannya, niscaya hartanya akan habis tak bersisa.” Namun Sa’ad bin Ubadah, ayahnya, mendengar itu dan berkata tegas, “Siapakah yang dapat membela diriku terhadap Abu Bakar dan Umar? Mereka mengajarkan kekikiran kepada anakku dengan memperalat namaku.” Facebook

Keempat: Zuhud di tengah kekayaan adalah puncak kebebasan. Qais meninggal sebagai orang zuhud, sekalipun ia kaya raya, taqwa, dan banyak membela kebenaran. Kaya namun tidak terikat oleh kekayaannya — itulah freedom sesungguhnya. Wirabuana


Kontribusi Besar Qais bin Sa’ad bin Ubadah bagi Peradaban Islam

Kontribusi Qais bin Sa’ad bagi peradaban Islam tidak hanya tercatat dalam lembaran sejarah kedermawanan — ia juga meninggalkan jejak dalam sejarah kepemimpinan. Ketika Ali bin Abi Thalib diangkat menjadi Khalifah, Qais bin Sa’ad terpilih untuk menjadi gubernur Mesir — sebuah kepercayaan besar dari khalifah kepada seorang pemimpin yang teruji kejujuran dan kecerdasannya. Uinsuna

Yang paling abadi dari warisan Qais bin Sa’ad adalah model pembiayaan sosialnya: memberikan pinjaman tanpa bunga, aktif menjangkau yang membutuhkan, lalu mengikhlaskan pelunasannya. Empat belas abad kemudian, konsep ini menjadi fondasi dari qardhul hasan dalam fikih muamalah Islam — pinjaman kebajikan tanpa tambahan apapun yang kini menjadi produk unggulan perbankan syariah di seluruh dunia. Qais bin Sa’ad mempraktikkannya jauh sebelum ia dikodifikasikan menjadi hukum.

Ketika iman Qais bin Sa’ad mulai tertanam di hatinya, Qais mengubah kemampuannya untuk menipu orang menuju jalan kejujuran. Seorang yang sebelum Islam disebut sebagai tokoh yang paling licik di antara bangsa Arab — diubah oleh iman menjadi simbol kejujuran, kedermawanan, dan kepedulian sosial yang paling nyata di Madinah. Republika ID


Pelajaran untuk Entrepreneur Masa Kini

Pertama, model bisnis terbaik adalah yang mengangkat orang lain sekaligus mengangkat diri sendiri. Qais tidak menunggu keuntungan — ia menciptakan ekosistem di mana orang-orang yang dibantu bisa bangkit, dan dari kebangkitan mereka itulah ia mendapat keberkahan yang jauh lebih besar dari sekadar pengembalian modal.

Kedua, pembiayaan tanpa riba bukan idealis — ia adalah model paling berkelanjutan. Ketika Qais memutihkan seluruh utang, ia tidak rugi — ia justru mendapat loyalitas, kepercayaan, dan kecintaan seluruh komunitas Madinah yang tidak bisa dibeli dengan uang berapapun.

Ketiga, aktif menjangkau pasar yang tidak berdaya adalah strategi paling mulia. Di era UMKM hari ini, banyak pelaku usaha kecil yang tidak punya akses modal bukan karena tidak layak, melainkan karena tidak tahu ke mana harus meminta. Qais hadir dengan solusi sebelum ada yang sempat meminta — itulah empati yang bertransformasi menjadi sistem.

Keempat, kekayaan yang dikelola dengan zuhud akan selalu cukup. Qais kaya raya namun tidak pernah takut kehilangan — karena baginya harta adalah titipan Allah yang harus diputarkan untuk kepentingan umat, bukan ditimbun untuk ketenangan pribadi.


Sumber: Wikipedia Bahasa Indonesia — Qais bin Sa’ad dan Qays bin Sa’ad; Detik Hikmah — “Qais bin Sa’ad, Sahabat Rasulullah yang Dermawan” (Desember 2023, bersumber dari Ensiklopedia Biografi Sahabat Nabi oleh Muhammad Raji Hasan Kinas dan The Great Sahaba oleh Rizem Aizid); IDX Channel — “Kisah Dermawan Qais bin Sa’ad, Sahabat Rasul yang Mengikhlaskan Deretan Utang” (Desember 2023); Republika Online — “Disebut Sebagai Ajudan Rasulullah, Siapakah Qais bin Sa’ad?” (Juli 2025); HASMI — “Qais bin Sa’ad bin Ubadah” (September 2025); NU Online — “Kisah Qais bin Sa’d dan Utang Teman-temannya” (Maret 2026); Kalam Sindonews — “Kisah Sahabat Nabi yang Suka Menawarkan Pinjaman Lalu Memutihkannya” (Agustus 2023); Kisahmuslim.com — “Qays bin Saad bin Ubadah, Pemuda Anshar yang Cerdas dan Dermawan”; Khalid Muhammad Khalid — Biografi 60 Sahabat Nabi, Penerbit Ummul Qura’, hlm. 321–327.

Scroll to Top