Tafsir Tematik Klasik: Hakikat Ketuhanan dan Makna Ibadah Kepada Allah

Nama: Muhammad Ramadhan         

Kelas: Marhalah Khamisah

Jurusan: Qira’atul Kutub

Guru Pembimbing :Ust Ade Darmawan

Materi: Tauhid: hakikat ketuhanan dan makna ibadah kepada Allah

Sumber: QS. Al-Fatihah: 5; QS. Adz-Dzariyat: 56; QS. Al-Bayyinah: 5; QS. Al Anbiya:25

Sumber pertama:

Surah Al-Fatihah ayat ke-5;

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُۗ

iyyâka na‘budu wa iyyâka nasta‘în

Artinya;

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Tafsir ayat ini:

 قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } { إِيَّاكَ } مفعول مقدم لـ { نَعْبُدُ } قدم لإفادة الحصر والاختصاص، و { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } معطوف علي {إِيَّاكَ نَعْبُدُ } أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، والمعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، فهذا ترقٍّ من البرهان إلى العيان، والغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من الله تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، وهو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركاً للإقبال عليه، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه العظام، والنظر في آلائه والاستدلال يصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

   

فانظروا بعدنا إلى الآثار

وهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلى الله عليه وسلم: ” الإحسان أن تعبد الله كmأنك تراه ” واعلم أن { إِيَّاكَ } واجب الانفصال، واختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير؟ وعليه الجمهور، واختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور. الرابع: إن إيا عماد، وما بعده ضمير، والضمير المستكن في { نَعْبُدُ } و { نَسْتَعِينُ } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له والسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، وخلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى:وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ } [المائدة: 2] وقال صلى الله عليه وسلم: ” يد الله مع الجماعة “.

قوله: { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب، وقدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، وكل مستعان عليه، وأصل { نَسْتَعِينُ } نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقبلت ياء، والقراء السبعية بفتح النون، وقرئ شذوذاً { نَسْتَعِينُ } بكسر حرف المضارعة، وهي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموماً، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وبشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم.

Kesimpulan:

Ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} merupakan inti ajaran tauhid: mengesakan Allah dalam ibadah dan dalam memohon pertolongan. Ayat ini menegaskan hakikat ketuhanan bahwa hanya Allah yang memiliki kesempurnaan sehingga hanya Dia yang berhak disembah. Ibadah kepada Allah berarti menyerahkan seluruh hati, ucapan, dan perbuatan kepada-Nya dengan penuh keikhlasan, disertai keyakinan bahwa segala pertolongan hakiki hanya berasal dari-Nya.

Sumber kedua:

Surah Adz-Dzariyat ayat ke-56;

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ 

wa mâ khalaqtul-jinna wal-insa illâ liya‘budûn

Artinya;

Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } أي لا لطلب الدنيا والانهماك فيها. قوله: (ولا ينافي ذلك) أي الحصر المذكور، وهو جواب عن سؤال مقدر حاصله: أن الله تعالى حصر الجن والإنس في العبادة، فمقتضاه أنه لا يخرج أحد عنها، مع أنه شوهد كثير من الخلف كفر وترك العبادة، فأجاب المفسر، بأن اللام للغاية والعاقبة لا للعلة الباعثة، لأن الله لا يبعثه شيء على شيء، وقوله: (فإنك قد لا تكسب به) اعترض بأن هذا مسلم في أفعال المخلوقين، لجهلهم بعواقب الأمور، وأما في حق الله تعالى، فلا يصح النخلف في فعله، بل مقتضاه أنه عالم بأنهم سيعبدونه ولا بد، ولا يمكن تخلفه في البعض، فالجواب الصحيح أن يقال: إن الله تعالى خلق الخلق، وجعلهم مهيئين صالحين للعبادة، بأن ركب فيهم عقلاً وحواس، وجعلهم قابلين للعبادة والطاعة، وبعد ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم، فلا يلزم من الصلاحية للعبادة وقوعها منهم بالفعل، وقيل: معنى ليعبدون لآمرهم وأكلفهم بعبادتي، لا ليهتموا بالرزق وينهمكوا في خدمة الدنيا، وهذا على حدوَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ } [البينة: 5] وقيل: معناه إلا ليوحدون فالمؤمن يوحده طوعاً، والكافر يوحده كرهاً، وقيل: إنه عام أريد به الخصوص، والمعنى { وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } بدليل القراءة الشاذة: وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين.

Kesimpulan

Adz-Dzāriyāt ayat 56 menegaskan bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia adalah untuk mentauhidkan dan beribadah kepada Allah semata. Hakikat ketuhanan terletak pada kedudukan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, sedangkan hakikat ibadah adalah penghambaan yang tulus kepada-Nya dalam seluruh aspek kehidupan. Oleh karena itu, setiap manusia dituntut menjadikan tauhid sebagai landasan hidup dan ibadah sebagai tujuan utama keberadaannya di dunia.

Sumber ketiga:

Surah Al-Bayyinah ayat ke-5;

وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ 

wa mâ umirû illâ liya‘budullâha mukhlishîna lahud-dîna ḫunafâ’a wa yuqîmush-shalâta wa yu’tuz-zakâta wa dzâlika dînul-qayyimah

Artinya;

Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أُمِرُوۤاْ } الخ، الجملة حالية مفيدة لقبح ما فعلوا، والمعنى: تفرقوا بعدما جاءتهم البينة، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة الله الخ. قوله: (وزيدت اللام) الأولى أن تجعل بمعنى الباء، والمعنى: وما أمروا إلا بأن يعبدوا الخ. قوله: { مُخْلِصِينَ } حال من ضمير يعبدوا، والإخلاص هو صفاء القلب من الأغيار، بأن يكون مقصوده بالعمل على وجه الله تعالى. قوله: { حُنَفَآءَ } حال ثانية، والحنف في الأصل الميل مطلقاً، ثم استعمل في الميل إلى الخير، وأما الميل إلى الشر فيسمى إلحاداً، والحنيف المطلق هو الذي يكون متبرئاً عن أصول الملل الخمسة: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع الاعتقادات الباطلة وتوابع ذلك، وهو مقام المتقين، فإذا ترقى العبد منه إلى ترك الشبهات، خوف الوقوع في المحرمات، فهو مقام الورعين، فإذا زاد حتى ترك بعض المباحاة، خوف الوقوع في الشبهات، فهو مقام الأورع والزاهد، فالآية جامعة لذلك كله.

قوله: { وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } عطف على { يَعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وخص الصلاة لشرفهما. قوله: { وَذَلِكَ } اسم الإشارة عائد على المأمور به من العبادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. قوله: (الملة) { ٱلقَيِّمَةِ } قدره إشارة إلى أن { دِينُ } مضاف لمحذوف، و { ٱلقَيِّمَةِ } صفة لذلك المحذوف، دفعاً لما يقال: إن إضافة { دِينُ } إلى { ٱلقَيِّمَةِ } من اضافة الموصوف إلى صفته، وهي بمنزلة إضافة الشيء إلى نفسه، وفيها خلاف.

Kesimpulan

Al-Bayyinah ayat 5 menegaskan bahwa tujuan utama manusia adalah beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama hanya bagi-Nya. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk mengesakan-Nya dalam segala bentuk pengabdian. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah menyerahkan seluruh ketaatan dengan hati yang ikhlas, mengikuti jalan yang lurus, serta menjadikan seluruh kehidupan sebagai bentuk penghambaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sumber keempat:

Surah Al-Anbiya’ ayat ke-25;

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ

wa mâ arsalnâ ming qablika mir rasûlin illâ nûḫî ilaihi annahû lâ ilâha illâ ana fa‘budûn

Artinya:

Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Nabi Muhammad), melainkan Kami mewahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku. Maka, sembahlah Aku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ } الخ، تقرير لما قبله من كون التوحيد، نطقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً. قوله: { وَقَالُواْ } الضمير عائد على فرق من العرب، وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث قالوا: الملائكة بنات الله. قوله: (والعبودية تنافي الولادة) أي لأن عبد الإنسان لا يكون ولده، وهذا بحسب المعتاد عندهم. قوله: { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } أي لا يخالفونه في القول ولا العمل.

Kesimpulan

Al-Anbiyā’: 25 menegaskan bahwa inti risalah seluruh nabi adalah tauhid, yaitu mengakui hanya Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk menolak segala bentuk penyekutuan dan hanya tunduk kepada-Nya. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah mengabdikan seluruh jiwa dan amal perbuatan hanya kepada-Nya dengan penuh ketaatan dan keikhlasan, sebagaimana tujuan utama diutusnya para rasul.

Gambar 1: Ilustrasi dari AI

Biografi Singkat

Nu’man bin Tsabit bin Marzuban, atau yang lebih dikenal dengan nama Abu Hanifah, lahir di Kota Kufah pada tahun 80 H/699 M dan wafat di Kota Baghdad pada tahun 150 H/767 M. Beliau tumbuh di dalam keluarga yang saleh dan kaya. Ayahnya, Tsabit, merupakan seorang pedagang sutra yang masuk Islam pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin. Blogger

Sebelum masuk ke dunia santri, putra Nu’man ini adalah seorang wiraswasta. Hari-harinya selalu di pasar, membantu sang ayah berjualan sutra. Saat di rumah, ia sibuk memikirkan bagaimana memproduksi kain-kain sutra pilihan. Sosoknya kelak dikenal sebagai ulama entrepreneur — seorang yang memahami pasar sekaligus memahami hukum. Startfmmadina

Titik balik hidupnya datang dari seorang ulama bernama Al-Sya’bi. Al-Sya’bi mengatakan kepada Abu Hanifah: “Kamu harus memperdalam ilmu dan mengikuti halaqah para ulama, karena kamu cerdas dan memiliki potensi yang sangat tinggi.” Sejak saat itu ia bersungguh-sungguh menuntut ilmu. Jumlah total guru Imam Abu Hanifah tidak kurang dari 4.000 orang guru. Di antaranya 7 orang dari sahabat Nabi, 93 orang dari kalangan tabi’in, dan sisanya dari kalangan tabi’ at-tabi’in. BloggerBlogger

Imam Abu Hanifah wafat pada tahun 150 Hijriah dalam usia 70 tahun. Ketika jenazahnya dibawa untuk disalatkan di Baghdad, umat Islam begitu banyak yang ingin menyalatkannya sehingga proses salat jenazah dilakukan enam kali karena padatnya kerumunan. Laduni


Kisah Paling Mashur: Menyedekahkan Ribuan Dirham karena Mitra Dagang Lupa Satu Pesan

Di antara seluruh kisah yang beredar tentang Imam Abu Hanifah, satu kisah paling sering dikutip para ulama dan cendekiawan hingga hari ini — sebuah kisah yang lahir bukan dari mimbar pengajian, melainkan dari lantai pasar yang ramai.

Syaqiq Al-Balkhi berkisah, Imam Abu Hanifah memilih seorang mitra dalam perdagangannya bernama Basyar. Suatu ketika, Imam Abu Hanifah meminta Basyar menjalankan aktivitas dagang kain khuzz. Sambil berpesan kepada Basyar bahwa di antara kain-kain itu ada yang cacat, disertai petunjuk yang jelas, ia diminta untuk memberitahu cacat tersebut kepada setiap pembeli. Mujahid Dakwah

Bayangkan: itu bukan permintaan mudah. Di pasar Kufah yang hiruk-pikuk, ramai oleh pedagang dari segala penjuru, dengan pembeli yang datang silih berganti dan transaksi terjadi dalam hitungan menit — mengingat setiap detail pesan dari sang mitra adalah tantangan tersendiri. Namun bagi Abu Hanifah, itu bukan pilihan, melainkan kewajiban.

Setelah berselang waktu, Basyar kembali ke Kufah dengan hasil bisnis yang berhasil — semua dagangan terjual. Sebagaimana pesan Imam Abu Hanifah di awal, ia pun memastikan kepada Basyar: “Apakah kamu telah menerangkan kecacatan yang ada pada barang yang aku pesankan kepadamu kemarin?” Basyar menjawab, “Maaf, saya telah lalai!” Mujahid Dakwah

Basyar lupa. Hanya satu pesan. Namun bagi Abu Hanifah, satu pesan yang terlupa itu sudah cukup mencampuri kehalalan seluruh hasil dagangan. Akibat kelalaian ini, Imam Abu Hanifah menyedekahkan semua yang tertimpa campur — baik modal maupun pengembangannya — seluruhnya. Ia berkata: “Harta itu telah bercampur dengan syubhat, dan aku tidak membutuhkannya.” Facebook

Dalam riwayat lain yang lebih detail, disebutkan bahwa Imam Abu Hanifah mengirim 70 helai kain melalui Al-Bisyr untuk dijual di Mesir, dengan surat yang menjelaskan mana kain yang cacat agar diberitahukan kepada pembeli. Al-Bisyr kembali dengan hasil penjualan sebanyak 3.000 keping dinar — setara sekitar 12,75 kg emas. Namun ketika ditanya apakah ia telah menjelaskan cacat kain itu kepada pembeli, Al-Bisyr tidak bisa memastikannya. Maka sang imam berdiri, lalu menyedekahkan seluruh hasil penjualan 70 helai kain tersebut. Wikipedia

Yang membuat kisah ini semakin menggetarkan adalah bagaimana Abu Hanifah menyikapinya. Ia tidak marah atas keteledoran itu. Jangankan sampai marah, komentar pun tidak. Abu Hanifah malahan menyikapinya dengan senyum ramah. Dua belas setengah kilogram emas dilepasnya dengan senyum, karena baginya harta yang bercampur syubhat jauh lebih berat dibanding kehilangannya. Pengawal


Peran dalam Masyarakat

Di Kufah, Abu Hanifah duduk di tokonya sambil berdiskusi tentang hukum dan Al-Qur’an. Ia tidak mengenakan pakaian istana, juga tidak berdiri di mimbar megah. Namun dari toko kecil itulah lahir salah satu mazhab fikih terbesar dalam sejarah Islam. Start News

Sering ada orang lewat yang ikut duduk di majelisnya tanpa sengaja. Ketika orang itu hendak beranjak pergi, Abu Hanifah segera menghampirinya dan bertanya tentang kebutuhannya. Jika ia punya kebutuhan, Abu Hanifah akan memberinya. Jika sakit, akan ia antarkan. Jika memiliki utang, maka ia akan membayarkannya, sehingga terjalinlah hubungan baik antara keduanya. Muslim.or.id

Imam Abu Hanifah tidak mau menerima bantuan pemerintah. Seluruh biaya hidupnya ditanggung sendiri dan diperoleh dari hasil usaha dagangannya — berbeda dengan Malik bin Anas, pendiri Mazhab Maliki, yang biaya hidupnya ditanggung seluruhnya oleh baitul mal. Blogger


Pengaruhnya

Imam Muhammad bin Idris As-Syafi’i termasuk orang pertama yang mengakui keunggulan Abu Hanifah. Dalam karya Syekh Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah, diabadikan pengakuan As-Syafi’i: “Transmisi keilmuan umat Islam dalam bidang fikih berinduk kepada Abu Hanifah.” Startfmmadina

Abu Hanifah hidup dalam dua kekuasaan: Umayyah selama 52 tahun dan Abbasiyah selama 18 tahun. Saat keduanya berkuasa, Imam Abu Hanifah pernah ditawari jabatan hakim dan menolak tawaran tersebut. Hal tersebut membuatnya dipenjara dan dicambuk berkali-kali, hingga akhirnya beliau keluar dari penjara dan wafat. Ia memilih siksa penjara daripada menggadaikan independensi ilmunya kepada kekuasaan. Blogger

Imam Abu Hanifah merupakan seorang yang tidak menganggap bahwa pendapat selain dirinya adalah salah. Beliau sering mengatakan: “Apa yang aku sampaikan ini adalah sekadar pendapat. Ini yang dapat aku usahakan semampuku. Jika ada pendapat yang lebih baik dari ini, ia lebih patut diambil.” Sebuah kerendahan hati yang langka dari seorang yang menjadi rujukan fikih seluruh dunia. Blogger


Pelajaran yang Bisa Kita Ambil

Dari perjalanan hidup Imam Abu Hanifah, ada empat hikmah mendalam yang layak direnungkan.

Pertama, kejujuran dalam muamalah bukan sekadar etika, melainkan ibadah. Abu Hanifah melepas ribuan dinar dengan lapang dada karena satu pesan soal kecacatan kain tidak tersampaikan. Di era transaksi digital yang rentan penipuan hari ini, kisah ini adalah tamparan sekaligus cermin.

Kedua, terlambat memulai bukan alasan untuk tidak menjadi yang terbaik. Abu Hanifah termasuk satu dari sekian ulama yang terlambat belajar. Namun berkat ketekunan dan kecerdasan yang dimilikinya, ia mampu mengalahkan orang-orang yang belajar jauh sebelum dirinya. Startfmmadina

Ketiga, kemandirian finansial adalah penjaga kemerdekaan ilmu. Dengan tidak menerima satu dirham pun dari penguasa, Abu Hanifah bebas mengatakan yang benar meski berujung penjara. Ilmu yang bergantung pada kekuasaan akan selalu tunduk pada kekuasaan.

Keempat, tawadhu seorang alim terlihat dari cara ia memperlakukan pendapatnya sendiri. Seorang yang menjadi sandaran fikih jutaan umat masih berkata “barangkali aku keliru.” Inilah puncak kerendahan hati yang sejati.


Sumber: NU Online — “Mengenal Imam Mazhab: Biografi Abu Hanifah dan Kisah Kewarakannya”; NU Online — “Saat Sales Marketing Imam Hanafi Lupa Jelaskan Kecacatan Barang” (dari kitab Irsyadul Ibad karya Syekh Zainuddin Al-Malibariy); PengusahaMuslim.com — “Menyembunyikan Cacat Barang, Transaksi Tak Sah?” (dari riwayat Abu Said Al-Khadimy); Islami.co — “Abu Hanifah dan Sikap Jujurnya dalam Bisnis” (dari kitab Al-Nawadir karya Ahmad Shihabuddin Al-Qulyubi); An-Nur.ac.id & Wirabuana.ac.id — “Imam Abu Hanifah: Biografi dan Kisah Teladan”.

Scroll to Top