Tafsir Tematik Klasik: Hakikat Ketuhanan dan Makna Ibadah Kepada Allah

Nama: Muhammad Ramadhan         

Kelas: Marhalah Khamisah

Jurusan: Qira’atul Kutub

Guru Pembimbing :Ust Ade Darmawan

Materi: Tauhid: hakikat ketuhanan dan makna ibadah kepada Allah

Sumber: QS. Al-Fatihah: 5; QS. Adz-Dzariyat: 56; QS. Al-Bayyinah: 5; QS. Al Anbiya:25

Sumber pertama:

Surah Al-Fatihah ayat ke-5;

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُۗ

iyyâka na‘budu wa iyyâka nasta‘în

Artinya;

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Tafsir ayat ini:

 قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } { إِيَّاكَ } مفعول مقدم لـ { نَعْبُدُ } قدم لإفادة الحصر والاختصاص، و { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } معطوف علي {إِيَّاكَ نَعْبُدُ } أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، والمعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، فهذا ترقٍّ من البرهان إلى العيان، والغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من الله تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، وهو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركاً للإقبال عليه، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه العظام، والنظر في آلائه والاستدلال يصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

   

فانظروا بعدنا إلى الآثار

وهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلى الله عليه وسلم: ” الإحسان أن تعبد الله كmأنك تراه ” واعلم أن { إِيَّاكَ } واجب الانفصال، واختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير؟ وعليه الجمهور، واختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور. الرابع: إن إيا عماد، وما بعده ضمير، والضمير المستكن في { نَعْبُدُ } و { نَسْتَعِينُ } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له والسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، وخلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى:وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ } [المائدة: 2] وقال صلى الله عليه وسلم: ” يد الله مع الجماعة “.

قوله: { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب، وقدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، وكل مستعان عليه، وأصل { نَسْتَعِينُ } نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقبلت ياء، والقراء السبعية بفتح النون، وقرئ شذوذاً { نَسْتَعِينُ } بكسر حرف المضارعة، وهي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموماً، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وبشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم.

Kesimpulan:

Ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} merupakan inti ajaran tauhid: mengesakan Allah dalam ibadah dan dalam memohon pertolongan. Ayat ini menegaskan hakikat ketuhanan bahwa hanya Allah yang memiliki kesempurnaan sehingga hanya Dia yang berhak disembah. Ibadah kepada Allah berarti menyerahkan seluruh hati, ucapan, dan perbuatan kepada-Nya dengan penuh keikhlasan, disertai keyakinan bahwa segala pertolongan hakiki hanya berasal dari-Nya.

Sumber kedua:

Surah Adz-Dzariyat ayat ke-56;

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ 

wa mâ khalaqtul-jinna wal-insa illâ liya‘budûn

Artinya;

Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } أي لا لطلب الدنيا والانهماك فيها. قوله: (ولا ينافي ذلك) أي الحصر المذكور، وهو جواب عن سؤال مقدر حاصله: أن الله تعالى حصر الجن والإنس في العبادة، فمقتضاه أنه لا يخرج أحد عنها، مع أنه شوهد كثير من الخلف كفر وترك العبادة، فأجاب المفسر، بأن اللام للغاية والعاقبة لا للعلة الباعثة، لأن الله لا يبعثه شيء على شيء، وقوله: (فإنك قد لا تكسب به) اعترض بأن هذا مسلم في أفعال المخلوقين، لجهلهم بعواقب الأمور، وأما في حق الله تعالى، فلا يصح النخلف في فعله، بل مقتضاه أنه عالم بأنهم سيعبدونه ولا بد، ولا يمكن تخلفه في البعض، فالجواب الصحيح أن يقال: إن الله تعالى خلق الخلق، وجعلهم مهيئين صالحين للعبادة، بأن ركب فيهم عقلاً وحواس، وجعلهم قابلين للعبادة والطاعة، وبعد ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم، فلا يلزم من الصلاحية للعبادة وقوعها منهم بالفعل، وقيل: معنى ليعبدون لآمرهم وأكلفهم بعبادتي، لا ليهتموا بالرزق وينهمكوا في خدمة الدنيا، وهذا على حدوَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ } [البينة: 5] وقيل: معناه إلا ليوحدون فالمؤمن يوحده طوعاً، والكافر يوحده كرهاً، وقيل: إنه عام أريد به الخصوص، والمعنى { وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } بدليل القراءة الشاذة: وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين.

Kesimpulan

Adz-Dzāriyāt ayat 56 menegaskan bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia adalah untuk mentauhidkan dan beribadah kepada Allah semata. Hakikat ketuhanan terletak pada kedudukan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, sedangkan hakikat ibadah adalah penghambaan yang tulus kepada-Nya dalam seluruh aspek kehidupan. Oleh karena itu, setiap manusia dituntut menjadikan tauhid sebagai landasan hidup dan ibadah sebagai tujuan utama keberadaannya di dunia.

Sumber ketiga:

Surah Al-Bayyinah ayat ke-5;

وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ 

wa mâ umirû illâ liya‘budullâha mukhlishîna lahud-dîna ḫunafâ’a wa yuqîmush-shalâta wa yu’tuz-zakâta wa dzâlika dînul-qayyimah

Artinya;

Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أُمِرُوۤاْ } الخ، الجملة حالية مفيدة لقبح ما فعلوا، والمعنى: تفرقوا بعدما جاءتهم البينة، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة الله الخ. قوله: (وزيدت اللام) الأولى أن تجعل بمعنى الباء، والمعنى: وما أمروا إلا بأن يعبدوا الخ. قوله: { مُخْلِصِينَ } حال من ضمير يعبدوا، والإخلاص هو صفاء القلب من الأغيار، بأن يكون مقصوده بالعمل على وجه الله تعالى. قوله: { حُنَفَآءَ } حال ثانية، والحنف في الأصل الميل مطلقاً، ثم استعمل في الميل إلى الخير، وأما الميل إلى الشر فيسمى إلحاداً، والحنيف المطلق هو الذي يكون متبرئاً عن أصول الملل الخمسة: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع الاعتقادات الباطلة وتوابع ذلك، وهو مقام المتقين، فإذا ترقى العبد منه إلى ترك الشبهات، خوف الوقوع في المحرمات، فهو مقام الورعين، فإذا زاد حتى ترك بعض المباحاة، خوف الوقوع في الشبهات، فهو مقام الأورع والزاهد، فالآية جامعة لذلك كله.

قوله: { وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } عطف على { يَعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وخص الصلاة لشرفهما. قوله: { وَذَلِكَ } اسم الإشارة عائد على المأمور به من العبادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. قوله: (الملة) { ٱلقَيِّمَةِ } قدره إشارة إلى أن { دِينُ } مضاف لمحذوف، و { ٱلقَيِّمَةِ } صفة لذلك المحذوف، دفعاً لما يقال: إن إضافة { دِينُ } إلى { ٱلقَيِّمَةِ } من اضافة الموصوف إلى صفته، وهي بمنزلة إضافة الشيء إلى نفسه، وفيها خلاف.

Kesimpulan

Al-Bayyinah ayat 5 menegaskan bahwa tujuan utama manusia adalah beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama hanya bagi-Nya. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk mengesakan-Nya dalam segala bentuk pengabdian. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah menyerahkan seluruh ketaatan dengan hati yang ikhlas, mengikuti jalan yang lurus, serta menjadikan seluruh kehidupan sebagai bentuk penghambaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sumber keempat:

Surah Al-Anbiya’ ayat ke-25;

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ

wa mâ arsalnâ ming qablika mir rasûlin illâ nûḫî ilaihi annahû lâ ilâha illâ ana fa‘budûn

Artinya:

Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Nabi Muhammad), melainkan Kami mewahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku. Maka, sembahlah Aku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ } الخ، تقرير لما قبله من كون التوحيد، نطقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً. قوله: { وَقَالُواْ } الضمير عائد على فرق من العرب، وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث قالوا: الملائكة بنات الله. قوله: (والعبودية تنافي الولادة) أي لأن عبد الإنسان لا يكون ولده، وهذا بحسب المعتاد عندهم. قوله: { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } أي لا يخالفونه في القول ولا العمل.

Kesimpulan

Al-Anbiyā’: 25 menegaskan bahwa inti risalah seluruh nabi adalah tauhid, yaitu mengakui hanya Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk menolak segala bentuk penyekutuan dan hanya tunduk kepada-Nya. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah mengabdikan seluruh jiwa dan amal perbuatan hanya kepada-Nya dengan penuh ketaatan dan keikhlasan, sebagaimana tujuan utama diutusnya para rasul.

Ilustrasi gambar dari AI

Biografi Singkat

Urwah Al-Bariqi memiliki nama lengkap Urwah bin Abi Ja’di Al-Bariqi. Ia adalah seorang sahabat Rasulullah SAW sekaligus perawi hadis yang meriwayatkan beberapa hadis Nabi dalam kitab-kitab hadis terkemuka. Ia juga seorang qadhi yang diamanahkan oleh Khalifah Umar bin Khattab untuk menjabat di negeri Kufah — sebuah kepercayaan besar yang mencerminkan integritasnya di mata para pemimpin Islam. WikipediaWikipedia

Meski namanya tidak setenar Abdurrahman bin Auf, Urwah Al-Bariqi adalah figur yang menarik perhatian khusus Rasulullah SAW. Ia adalah seorang pedagang yang lihai dalam tawar-menawar di setiap transaksi dagangnya, sehingga Rasulullah mendoakannya supaya diberkahi pada setiap transaksi yang ia lakukan. Doa itulah yang menjadi titik balik perjalanan hidupnya — dari seorang pedagang biasa menjadi salah satu sahabat paling kaya di Kufah. Wikipedia


Kisah Paling Mashur: Satu Dinar, Dua Kambing, dan Doa yang Mengubah Segalanya

Dikisahkan dalam sebuah hadis yang terdapat di beberapa kitab hadis seperti Shahih Al-Bukhari, Sunan Al-Tirmidzi, Sunan Abu Daud, dan Musnad Ahmad, bahwa suatu hari Rasulullah melihat barang-barang impor yang dibawa oleh pedagang luar. Kemudian Rasulullah memberi uang kepada Urwah Al-Bariqi sebanyak satu dinar untuk dibelikan seekor kambing. Wikipedia

Ini adalah amanah biasa — satu dinar untuk satu kambing. Namun Urwah bukan sahabat yang biasa-biasa saja dalam urusan dagang.

Dengan uang satu dinar itu, Urwah menemui para pedagang dan menawar kambing dengan penuh keyakinan hingga ia berhasil membeli dua ekor kambing sekaligus dengan harga satu dinar. Dalam negosiasinya, ia tidak asal menawar — ia percaya diri karena pengetahuannya tentang pasar yang luas, memahami nilai wajar setiap barang, dan mampu membaca situasi dengan tepat. WikipediaDetik.com

Namun Urwah tidak berhenti di situ. Dalam perjalanan pulang sambil menggiring dua ekor kambing, ada seseorang yang menghampirinya dan ingin membeli salah satu kambingnya. Karena kelihaiannya dalam tawar-menawar, ia berhasil menjual salah satu kambing itu seharga satu dinar. Wikipedia

Yang paling penting — dan inilah yang paling mencerminkan akhlaknya — adalah apa yang ia lakukan selanjutnya. Urwah pun datang menemui Rasulullah dan menyerahkan satu ekor kambing dan satu dinar itu sambil berkata, “Ya Rasulullah, ini kambingmu dan ini uangmu.” Ia tidak menyimpan keuntungan itu diam-diam. Ia tidak merasa berhak atas kelebihan yang diperolehnya tanpa izin. Kambing Nabi dikembalikan utuh, uang Nabi dikembalikan utuh — dan ia tidak meminta imbalan apapun atas kerja kerasnya. Wikipedia

Rasulullah pun merasa heran dan bertanya, “Bagaimana kamu bisa melakukan semua ini?” Setelah Urwah menceritakan apa yang terjadi, Rasulullah SAW mendoakannya, “Allahumma barik lahu fii safqati yaminihi” — Ya Allah, berkahilah setiap transaksi jual belinya. Wikipedia

Dalam hadis yang sama, Rasulullah bersabda, “Sungguh, sekiranya ia membeli tanah, ia akan tetap beruntung.” Doa yang lahir dari kekaguman — bukan kekaguman atas kecerdasan semata, melainkan atas kejujuran yang mengiringi kecerdasan itu. Detik.com

Atas kepandaian Urwah dan doa dari baginda Nabi, ia pun sukses menjadi pengusaha yang kaya dan dikenal sebagai sahabat paling kaya di Kufah. Sebuah kesuksesan yang bukan lahir dari kecurangan, melainkan dari kemampuan, kejujuran, dan keberkahan doa Nabi. Lpmqkemenag


Peran dalam Masyarakat

Selain unggul dalam tawar-menawar, Urwah Al-Bariqi punya ingatan yang tajam. Ia mengingat banyak informasi pasar, berbagai keunggulan produk, dan profil orang-orang yang ia temui. Dari kemampuan mengingatnya itu, ia punya banyak relasi dan mampu membangun jaringan dagang yang luas. Detik.com

Ketika menjual barang, penjelasannya kepada pembeli selalu lengkap dan jujur — menyebut kekurangan maupun kelebihan produk tanpa menyembunyikan apapun — sehingga ia mudah meyakinkan pembeli dan menjaga kepercayaan mereka dalam jangka panjang. Detik.com


Pengaruhnya

Kisah sahabat Urwah yang melegenda membuat ulama-ulama Indonesia menjadikannya sebagai rujukan dalam pembahasan fikih muamalah dan etika bisnis Islam. Hadis tentang satu dinar dan dua kambing ini tercatat dalam Hadis Ibnu Majah No. 2393 dalam Kitab Hukum-Hukum — dan hingga kini menjadi dalil utama bahwa kejujuran dan kecerdasan dalam berdagang bukan dua hal yang bertentangan, melainkan saling menguatkan. Lpmqkemenag


Pelajaran yang Bisa Kita Ambil

Dari perjalanan hidup Urwah Al-Bariqi, ada empat hikmah yang layak direnungkan.

Pertama, kejujuran adalah modal dagang yang paling menguntungkan. Urwah bisa saja menyimpan keuntungan dari selisih penjualan kambing tanpa diketahui siapapun. Namun ia memilih melaporkan semuanya kepada Rasulullah — dan justru dari kejujuran itulah doa terbaik mengalir untuknya.

Kedua, kecerdasan tanpa kejujuran adalah bahaya, kejujuran tanpa kecerdasan adalah kesia-siaan. Urwah menggabungkan keduanya: ia cerdas dalam bernegosiasi sekaligus jujur dalam bertransaksi, dan kombinasi itulah yang mendapat pengakuan langsung dari Rasulullah SAW.

Ketiga, doa orang yang tepat di waktu yang tepat bisa mengubah seluruh lintasan hidup seseorang. Urwah bukan paling kaya di antara sahabat sebelum doa itu — namun setelah doa Nabi, keberkahan mengalir dalam setiap transaksinya.

Keempat, amanah adalah pondasi dari segala kepercayaan. Urwah diberikan uang untuk membeli satu kambing — dan ia mengembalikan satu kambing plus satu dinar. Di zaman di mana banyak orang mencari celah dari setiap amanah yang dipercayakan, kisah Urwah adalah pengingat bahwa menjaga amanah adalah sumber keberkahan yang paling nyata.


Sumber: Pondok Pesantren Daarut Tauhiid — “Urwah Al-Bariqi, Sahabat yang Pandai Berdagang” (Maret 2023); Indonesiana.id — “Kisah Urwah Al-Bariqi, Sahabat Nabi yang Ahli Ilmu dan Pengusaha Sukses”; Harapan Rakyat — “Kisah Urwah Al-Bariqi Sukses Berdagang Karena Pandai dan Kejujurannya”; LAZIS Khoiru Ummah — “Kisah Urwah Al-Bariqi, Sahabat Nabi Paling Kaya yang Pandai Berdagang dan Gemar Bersedekah”; BincangSyariah.com — “Kisah Urwah Al-Bariqi, Sahabat Paling Kaya di Kufah Setelah Didoakan Nabi” (bersumber dari Hadis Ibnu Majah No. 2393).

Scroll to Top