Tafsir Tematik Klasik: Hakikat Ketuhanan dan Makna Ibadah Kepada Allah

Nama: Muhammad Ramadhan         

Kelas: Marhalah Khamisah

Jurusan: Qira’atul Kutub

Guru Pembimbing :Ust Ade Darmawan

Materi: Tauhid: hakikat ketuhanan dan makna ibadah kepada Allah

Sumber: QS. Al-Fatihah: 5; QS. Adz-Dzariyat: 56; QS. Al-Bayyinah: 5; QS. Al Anbiya:25

Sumber pertama:

Surah Al-Fatihah ayat ke-5;

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُۗ

iyyâka na‘budu wa iyyâka nasta‘în

Artinya;

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.

Tafsir ayat ini:

 قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } { إِيَّاكَ } مفعول مقدم لـ { نَعْبُدُ } قدم لإفادة الحصر والاختصاص، و { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } معطوف علي {إِيَّاكَ نَعْبُدُ } أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام، والمعنى: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، فهذا ترقٍّ من البرهان إلى العيان، والغيبة إلى الحضور، فهو تعليم من الله تعالى لعباده كيفية الترقي، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد، وهو رب الأرباب، عن قلب حاضر، يجد ذلك العبد من نفسه محركاً للإقبال عليه، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام، قوي ذلك المحرك، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف بتلك الصفات، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه العظام، والنظر في آلائه والاستدلال يصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله:

تلك آثارنا تدل علينا

   

فانظروا بعدنا إلى الآثار

وهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلى الله عليه وسلم: ” الإحسان أن تعبد الله كmأنك تراه ” واعلم أن { إِيَّاكَ } واجب الانفصال، واختلف فيه هل من قبيل الأسم الظاهر؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير؟ وعليه الجمهور، واختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير. الثاني أن إياه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب. الثالث: أن إيا وحده ضمير، وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور. الرابع: إن إيا عماد، وما بعده ضمير، والضمير المستكن في { نَعْبُدُ } و { نَسْتَعِينُ } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له والسائر الموحدين، أدرج عبادته في عباداتهم، وخلط حاجته بحاجاتهم، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم، ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات، قال تعالى:وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ } [المائدة: 2] وقال صلى الله عليه وسلم: ” يد الله مع الجماعة “.

قوله: { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } كرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب، وقدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه، وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم، فيتناول كل معبود به، وكل مستعان عليه، وأصل { نَسْتَعِينُ } نستعون، استثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقبلت ياء، والقراء السبعية بفتح النون، وقرئ شذوذاً { نَسْتَعِينُ } بكسر حرف المضارعة، وهي لغة مطردة في حرف المضارعة، بشرط أن لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموماً، فإن ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة، لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وبشرط أن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو علم، أو في أوله همزة وصل نحو استعان، أو تاء مطاوعة نحو تعلم.

Kesimpulan:

Ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} merupakan inti ajaran tauhid: mengesakan Allah dalam ibadah dan dalam memohon pertolongan. Ayat ini menegaskan hakikat ketuhanan bahwa hanya Allah yang memiliki kesempurnaan sehingga hanya Dia yang berhak disembah. Ibadah kepada Allah berarti menyerahkan seluruh hati, ucapan, dan perbuatan kepada-Nya dengan penuh keikhlasan, disertai keyakinan bahwa segala pertolongan hakiki hanya berasal dari-Nya.

Sumber kedua:

Surah Adz-Dzariyat ayat ke-56;

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ 

wa mâ khalaqtul-jinna wal-insa illâ liya‘budûn

Artinya;

Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } أي لا لطلب الدنيا والانهماك فيها. قوله: (ولا ينافي ذلك) أي الحصر المذكور، وهو جواب عن سؤال مقدر حاصله: أن الله تعالى حصر الجن والإنس في العبادة، فمقتضاه أنه لا يخرج أحد عنها، مع أنه شوهد كثير من الخلف كفر وترك العبادة، فأجاب المفسر، بأن اللام للغاية والعاقبة لا للعلة الباعثة، لأن الله لا يبعثه شيء على شيء، وقوله: (فإنك قد لا تكسب به) اعترض بأن هذا مسلم في أفعال المخلوقين، لجهلهم بعواقب الأمور، وأما في حق الله تعالى، فلا يصح النخلف في فعله، بل مقتضاه أنه عالم بأنهم سيعبدونه ولا بد، ولا يمكن تخلفه في البعض، فالجواب الصحيح أن يقال: إن الله تعالى خلق الخلق، وجعلهم مهيئين صالحين للعبادة، بأن ركب فيهم عقلاً وحواس، وجعلهم قابلين للعبادة والطاعة، وبعد ذلك اختار لعبادته وطاعته من أحب منهم، فلا يلزم من الصلاحية للعبادة وقوعها منهم بالفعل، وقيل: معنى ليعبدون لآمرهم وأكلفهم بعبادتي، لا ليهتموا بالرزق وينهمكوا في خدمة الدنيا، وهذا على حدوَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ } [البينة: 5] وقيل: معناه إلا ليوحدون فالمؤمن يوحده طوعاً، والكافر يوحده كرهاً، وقيل: إنه عام أريد به الخصوص، والمعنى { وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } بدليل القراءة الشاذة: وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين.

Kesimpulan

Adz-Dzāriyāt ayat 56 menegaskan bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia adalah untuk mentauhidkan dan beribadah kepada Allah semata. Hakikat ketuhanan terletak pada kedudukan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, sedangkan hakikat ibadah adalah penghambaan yang tulus kepada-Nya dalam seluruh aspek kehidupan. Oleh karena itu, setiap manusia dituntut menjadikan tauhid sebagai landasan hidup dan ibadah sebagai tujuan utama keberadaannya di dunia.

Sumber ketiga:

Surah Al-Bayyinah ayat ke-5;

وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ 

wa mâ umirû illâ liya‘budullâha mukhlishîna lahud-dîna ḫunafâ’a wa yuqîmush-shalâta wa yu’tuz-zakâta wa dzâlika dînul-qayyimah

Artinya;

Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أُمِرُوۤاْ } الخ، الجملة حالية مفيدة لقبح ما فعلوا، والمعنى: تفرقوا بعدما جاءتهم البينة، والحال أنهم ما أمروا إلا بعبادة الله الخ. قوله: (وزيدت اللام) الأولى أن تجعل بمعنى الباء، والمعنى: وما أمروا إلا بأن يعبدوا الخ. قوله: { مُخْلِصِينَ } حال من ضمير يعبدوا، والإخلاص هو صفاء القلب من الأغيار، بأن يكون مقصوده بالعمل على وجه الله تعالى. قوله: { حُنَفَآءَ } حال ثانية، والحنف في الأصل الميل مطلقاً، ثم استعمل في الميل إلى الخير، وأما الميل إلى الشر فيسمى إلحاداً، والحنيف المطلق هو الذي يكون متبرئاً عن أصول الملل الخمسة: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع الاعتقادات الباطلة وتوابع ذلك، وهو مقام المتقين، فإذا ترقى العبد منه إلى ترك الشبهات، خوف الوقوع في المحرمات، فهو مقام الورعين، فإذا زاد حتى ترك بعض المباحاة، خوف الوقوع في الشبهات، فهو مقام الأورع والزاهد، فالآية جامعة لذلك كله.

قوله: { وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } عطف على { يَعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وخص الصلاة لشرفهما. قوله: { وَذَلِكَ } اسم الإشارة عائد على المأمور به من العبادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. قوله: (الملة) { ٱلقَيِّمَةِ } قدره إشارة إلى أن { دِينُ } مضاف لمحذوف، و { ٱلقَيِّمَةِ } صفة لذلك المحذوف، دفعاً لما يقال: إن إضافة { دِينُ } إلى { ٱلقَيِّمَةِ } من اضافة الموصوف إلى صفته، وهي بمنزلة إضافة الشيء إلى نفسه، وفيها خلاف.

Kesimpulan

Al-Bayyinah ayat 5 menegaskan bahwa tujuan utama manusia adalah beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama hanya bagi-Nya. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk mengesakan-Nya dalam segala bentuk pengabdian. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah menyerahkan seluruh ketaatan dengan hati yang ikhlas, mengikuti jalan yang lurus, serta menjadikan seluruh kehidupan sebagai bentuk penghambaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sumber keempat:

Surah Al-Anbiya’ ayat ke-25;

وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ

wa mâ arsalnâ ming qablika mir rasûlin illâ nûḫî ilaihi annahû lâ ilâha illâ ana fa‘budûn

Artinya:

Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Nabi Muhammad), melainkan Kami mewahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku. Maka, sembahlah Aku.

Tafsir ayat ini:

قوله: { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ } الخ، تقرير لما قبله من كون التوحيد، نطقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً. قوله: { وَقَالُواْ } الضمير عائد على فرق من العرب، وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث قالوا: الملائكة بنات الله. قوله: (والعبودية تنافي الولادة) أي لأن عبد الإنسان لا يكون ولده، وهذا بحسب المعتاد عندهم. قوله: { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } أي لا يخالفونه في القول ولا العمل.

Kesimpulan

Al-Anbiyā’: 25 menegaskan bahwa inti risalah seluruh nabi adalah tauhid, yaitu mengakui hanya Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Hakikat ketuhanan Allah menuntut manusia untuk menolak segala bentuk penyekutuan dan hanya tunduk kepada-Nya. Sedangkan makna ibadah kepada Allah adalah mengabdikan seluruh jiwa dan amal perbuatan hanya kepada-Nya dengan penuh ketaatan dan keikhlasan, sebagaimana tujuan utama diutusnya para rasul.

Gambar 1: Syekh Nawawi al-Bantani

Biografi Singkat

Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani, atau dikenal pula sebagai Abu Abdul Mu’ti Muhammad Nawawi bin Umar bin Arabi al-Jawi al-Bantani, lahir pada tahun 1813 Masehi (1230 Hijriah) di Kampung Tanara, sebuah desa kecil di pesisir utara Kabupaten Serang, Banten. Ayahnya, Syekh Umar bin Arabi al-Bantani, adalah seorang ulama lokal di Banten, sementara ibunya bernama Zubaedah, seorang ibu rumah tangga biasa. Jabar Media OnlineQotrunnada-depok

Pendidikan agamanya dimulai sangat dini. Sejak usia lima tahun ia sudah belajar ilmu agama langsung dari ayahnya, mempelajari dasar bahasa Arab, fikih, tauhid, Al-Qur’an, dan tafsir bersama saudara-saudara kandungnya. Pada usia delapan tahun, ia berguru kepada K.H. Sahal, salah seorang ulama terkenal di Banten saat itu, lalu melanjutkan belajar kepada Syekh Baing Yusuf Purwakarta. Kecerdasannya sudah terlihat sejak kecil — sebelum genap berusia lima belas tahun, ia telah mengajar banyak orang hingga harus mencari tempat di pinggir pantai agar lebih leluasa menerima murid yang terus bertambah. Qotrunnada-depok + 2

Pada 1855 M, ia kembali ke Mekkah dan tinggal dalam waktu yang cukup lama untuk memperdalam ilmu. Namanya semakin tersohor ketika ia menggantikan Syekh Khatib Minangkabawi sebagai Imam Besar Masjid al-Haram, dan sejak itu ia dikenal dengan nama Syekh Nawawi al-Bantani al-Jawi. Beliau adalah ulama dan intelektual yang sangat produktif menulis kitab, dengan jumlah karya tidak kurang dari 115 kitab yang meliputi bidang fikih, tauhid, tasawuf, tafsir, dan hadis. Berkat kepakarannya, ia menyandang gelar al-Sayyid al-‘Ulama al-Hijaz (Tokoh Ulama Hijaz). Syekh Nawawi wafat pada 25 Syawal 1314 H (sekitar 1897 M) di usia 84 tahun dan dimakamkan di Pekuburan Ma’la di Mekah, bersebelahan dengan makam Asma binti Abu Bakar al-Siddiq, putri dari Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq. Uin-antasari + 4


Kisah Paling Berkesan: Jasad yang Menolak Membusuk

Di pemakaman Ma’la, Mekkah, berlaku sebuah aturan ketat dari pemerintah setempat. Setiap kuburan yang sudah berusia satu tahun akan dibongkar — tulang-belulangnya diambil dan dipindahkan ke luar kota agar liang lahat bisa dipakai untuk jenazah berikutnya. Kebijakan ini berlaku tanpa pandang bulu, baik untuk pejabat maupun orang biasa, baik saudagar kaya maupun orang miskin. NU Online

Setahun setelah Syekh Nawawi wafat, giliran makamnya pun didatangi para petugas penggali kubur. Namun yang mereka temukan jauh dari yang dibayangkan. Mereka tidak menemukan tulang-belulang seperti biasanya. Yang ada di hadapan mereka adalah satu jasad yang masih utuh — tidak kurang sedikit pun, tidak lecet, tanpa tanda-tanda pembusukan sebagaimana lazimnya jenazah yang telah lama dikubur. Bahkan kain kafan putih yang membungkus tubuhnya pun tidak sobek dan tidak lapuk sama sekali. NU Online

Kejadian ini membuat para petugas sangat terkejut, bahkan merasa tidak percaya. Mereka segera berlari mendatangi atasannya untuk melaporkan apa yang mereka temukan. Mereka kebingungan, sebab apa yang ditemukan sama sekali tidak sesuai dengan yang seharusnya — hanya berupa tulang-belulang. Liputan6NU Online

Setelah diteliti lebih lanjut, barulah diketahui bahwa makam yang dibongkar itu adalah milik seorang ulama besar: Syekh Nawawi al-Bantani. Penemuan ini menjadi bukti bahwa beliau bukanlah orang biasa. Pemerintah Arab Saudi pun segera merespons dengan mengeluarkan kebijakan khusus — pembongkaran dihentikan, dan jasad Syekh Nawawi dikuburkan kembali dalam kondisi semula. Liputan6

Hingga kini, keistimewaan itu masih terasa. Makam Syekh Nawawi al-Bantani di Mekkah dikenal sebagai satu-satunya makam yang subur, ditumbuhi rumput hijau yang indah, sesuatu yang jarang ditemukan di pemakaman lain di kota itu. Portal Jember

Ada pula kisah lain yang sering disandingkan dengan peristiwa ini. Suatu kali, dalam perjalanan menunggangi unta di tengah kegelapan, Syekh Nawawi sedang menulis syarah kitab Bidayatul Hidayah karya Imam al-Ghazali ketika lampu minyaknya padam. Beliau berdoa, bila kitab itu dianggap penting dan bermanfaat bagi umat Islam, beliau memohon kepada Allah agar diberikan cahaya untuk melanjutkan menulis. Tiba-tiba jempol kakinya mengeluarkan api dan bersinar terang, sehingga beliau bisa menyelesaikan syarah tersebut hingga tuntas — dan bekas terbakarnya membekas permanen di jempol kakinya. Bekas itu bahkan kemudian menjadi alasan beliau ditolak ketika Pemerintah Hijaz memanggilnya untuk dijadikan tentara, meski badannya tegap. NU OnlineViva


Peran dan Pengaruh dalam Masyarakat

Pengaruh Syekh Nawawi terhadap dunia keilmuan Islam Nusantara sangat luas dan mengakar hingga kini. Sumbangan terbesarnya dalam bidang pendidikan dapat dilihat pada pengembangan pesantren — ia banyak menyediakan bahan ajar pada kurikulum pesantren melalui karya-karyanya yang hingga kini masih eksis. Uinfasbengkulu

Dari halaqahnya di Mekkah, lahir murid-murid yang kemudian menjadi tokoh penggerak bangsa. Di antaranya adalah KH Hasyim Asy’ari (pendiri Nahdlatul Ulama), KH Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah), Syekh KH Mas Abdurahman (pendiri Mathla’ul Anwar), KH Kholil Bangkalan, dan KH Asnawi Kudus. Kedekatan emosional murid-muridnya dengan Syekh Nawawi pun sangat dalam — KH Hasyim Asy’ari dikenal sering menangis tak kuasa menahan haru setiap kali mengajarkan kitab Fath al-Qarib karya gurunya itu kepada para santri di Tebuireng. Sindo NewsRamaloka

Karya-karyanya juga menjadi fondasi keilmuan yang dipegang lembaga-lembaga pesantren tradisional. Karya-karyanya sangat berjasa dalam mengarahkan mainstream keilmuan yang dikembangkan di lembaga-lembaga pesantren yang berada di bawah naungan Nahdlatul Ulama. Dua murid lainnya juga melanjutkan perjuangannya di tanah kelahiran: Syekh Kholil Bangkalan dengan pesantrennya di Madura turut berperan besar dalam penyebaran karya-karya Nawawi, begitu juga Syekh Abdul Karim yang dikenal dengan nama Syekh Ageng, tokoh sentral tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Jawa Barat. WordPressGoogle Sites

Tak hanya itu, para ulama Indonesia menggelarinya sebagai Bapak Kitab Kuning Indonesia — sebuah pengakuan atas peran besarnya dalam membentuk tradisi keilmuan pesantren Nusantara yang masih hidup hingga generasi ulama masa kini. Sindo News


Sumber: Liputan6.com — “Kisah Jenazah Syekh Nawawi Al Bantani Utuh ketika Makamnya Dibongkar” (Desember 2024); NU Online — “Kagetnya Pemerintah Arab Saudi saat Membongkar Makam Syekh Nawawi” (Maret 2026); NU Online Lampung — “Kisah Syekh Nawawi: Kaki Bisa Menyala, Jasadnya Tetap Utuh” (April 2025); Portal Jember — “Karomah Syekh Nawawi al Bantani: Jasad Tetap Utuh hingga Makamnya Subur Ditumbuhi Rumput Hijau” (Agustus 2022); Sindonews — “Karomah Syekh Nawawi Al Bantani Buyut KH Ma’ruf Amin” (Februari 2017); Kuwaluhan.com — “Kumpulan Kisah Karomah Syaikh Nawawi dari Banten” (Januari 2019); Jabar Media Online — “Syekh Nawawi Al-Bantani: Biografi Lengkap Sang Ulama Dunia” (Januari 2026); Pondok Pesantren Qotrun Nada — “Biografi Syekh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani”; Pustaka Pejaten — “Syaikh Nawawi al-Bantani”; Ramaloka FM Serang — “Syekh Nawawi Al-Bantani”; Jurnal Tsaqofah dan Tarikh UIN FAS Bengkulu — “Biografi Intelektual Syekh Nawawi al-Bantani”.

Scroll to Top